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Mormonism --- American religious movements --- the Mormon Church --- Latter-day Saints --- doctrine --- the Bible --- Christianity --- God's word

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L'introduction de trois pages indique que, si les Témoins se défendent de faire partie de "Babylone la Grande", ils proviennent bien d'une grande lignée religieuse : ils sont un rejeton du mouvement initié par Charles Taze Russell, des Étudiants de la Bible, qui s'inspirait des doctrines adventistes, courant ayant lui-même vu le jour sous l'impulsion de William Miller, un baptiste qui ne raviva le millénarisme au sein du christianisme. L'auteur identifie Joseph Rutherford, successeur de Russell à la présidence de la Société Watch Tower, au véritable fondateur des Témoins.Le livre se divise en plusieurs chapitres qui correspondent au plan de tous autres livres de la collection "Fils d'Abraham". La premier chapitre aborde l'histoire du mouvement en retraçant son évolution depuis l'attente du retour du Christ par les millérites en 1844 jusqu'à la fin des années 1980; il montre les évolutions successives du mouvement, du prophétisme de Russell en passant par la crise de succession et les dissidences, pour finalement aboutir à une secte routinisée et de plus en plus structurée, et évoque la crise post-1975. Le second chapitre est consacrée à la doctrine, soulignant la marque millénariste du groupe, son mode d'interprétation de la Bible, son rejet de la Trinité, la domination du monde par Satan, les dates prophétiques et l'eschatologie.Le troisième chapitre consacré à l'anthologie reproduit des passages tirés de textes des influences doctrinales de Russell (William Miller, George Storrs, Jonas Wendell, Nelson Barbour), de ses premiers collaborateurs (Albert Jones, John Paton), de Russell lui-même, de l'oraison funèbre qui eut lieu à sa mort, de Rutherford, et des ouvrages ultérieurement édités par la Watch Tower. Ces citations sont intéressantes car elles sont généralement méconnues du grand public et des adeptes, et permettent de souligner l'évolution de la doctrine au fil des années tout en indiquant la permanence des attentes millénaristes, fournissant les justifications théoriques de certaines règles du mouvement.Le quatrième chapitre, assez court — et pour cause: il n'y a pas grand chose à dire... —, met en valeur le désintérêt du mouvement pour toute forme artistique. Un cinquième s'intéresse à la vie spirituelle, montrant comment le petit groupe mystique des premiers temps s'est totalement muté en une organisation totalement orientée sur le prosélytisme sous Rutherford. Un sixième chapitre se penche sur le profil sociologique du groupe, étudiant les canaux de conversion, le type de personnes attirées, le rapport au monde, les facteurs de cohésion du groupe, la répartition des adeptes dans le monde et l'efficacité du prosélytisme. Enfin, un septième chapitre aborde l'organisation, présentée comme pyramidale, et le financement.La bibliographie, très abondante, regroupe des publications provenant tant des Étudiants de la Bible, des Témoins de Jéhovah, de leurs mouvements schismatiques, de leurs critiques et des chercheurs. L'annexe se compose de schémas permettant de visualiser la place des Étudiants de la Bible par rapport à l'adventisme ainsi que les schismes du mouvement, de cartes indiquant la répartition des adeptes par pays, de statistiques sur l'évolution des effectifs dans sa globalité et par pays. Enfin, après la table des matières, quelques photos et desseins, dont plusieurs illustrations tirées des publications, sont reproduits

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